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法式热吻教学禅林成语——希运禅师语录三则-宜春史志

选择字号: 超大 标准 发布时间:2019年03月02日 | 作者:admin | 45人浏览

禅林成语——希运禅师语录三则-宜春史志

希运(?~857),少时在家乡福建福清县随师出家。之后,参谒名师,得奉新百丈山怀海禅师正传。唐开成年间(836~840)到宜丰黄檗山建寺弘法,宣讲自己所悟得的禅宗新法纵昕芸,四方僧徒趋往问法者甚多。僧徒义玄从希运学法33年,之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院,广为弘扬希运所倡启的“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下,后世遂称之为“临济宗”,而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。与希运同时,另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同出百丈怀海门下,两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派,然而门裔繁衍不衰,黄檗山也成为禅门祖庭。
希运所倡立的禅宗新学主旨是无心,即“无心说”。他认为:“无心者,无一切心也。如如之体,内如木石,不动不马妍婷摇;外如虚空,不塞不碍。无方所,无相貌,无得失石小倩。”又说:“但能无心,便是究竟”。因此,他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想,力倡“心即是佛”之说。“性即是心,心即是佛,佛即是法。”表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发,主张“心即是法,法即是心”、“以心印心,心心不异”,后世故有“心心相印”一说。临济宗后传入日本、朝鲜等地,成为这些地区的禅宗主流。
唐宣宗李忱登基前,曾在黄檗从希运修行,希运圆寂后,谥其“断际禅师”法号。今黄檗“运祖塔”尚存,即为李忱敕建的希运真身墓塔。
希运禅师的俗家弟子裴休流莺日记,官至宰相。他将希运禅师的讲法内容编为《黄檗山希运禅师传心法要》和《黄檗山断际禅师宛陵录》两书,这两本书是中国禅宗发展史上非常重要的著作,被日本学者誉为“佛教中国化的第三个里程碑”。不仅如此,现今我们日常生活中所用的一些成语,也是从希运禅师的语录中演化而来。

禅林成语

【单刀直入】
语出唐·释希运《黄檗山断际禅师宛陵录》:
所以道:“本来无一物,何处惹尘埃”,本即无物,三际本无所有法式热吻教学,故学道人单刀直入,须见这个意始得。
解说以上引文中几句话体现了希运的“无心”禅学思想。他举了六祖慧能的偈诗为例来表明自身的观点。慧能的偈诗是表现佛教“空无”观最彻底的典型语言极品家丁后传,它从根本上否定了物质世界和心的存在。希运还进一步说:“本际无物,三际本无所有”。所谓“三际”即是希运在《宛陵录》中另一处所说的:“念念不见一切相,莫认前后三际。前际无去,今际无往,后际无来袁慧文。”佛教认为,时间由过去、现在、未来(前、今、后)架构而成,但前已经过去,后尚未来临,今正成过去。而过、现、未都没有的世界(即“三际本无所有”),才是完全“无”的世界。在这个世界中,一切相对意识(前后、一多、彼此、天地、生死、僧俗、凡圣等)都得到了超越,达到断绝一切思量的境界。
因此学道人不必去思量三际,超越一切相对,认定本心自性,单刀直入,直截了当地奔向成佛的这个目标就可以了三原人才网。

【无风起浪】
语出唐·释希运《黄檗山断际禅师宛陵录》:
若是个丈夫汉,看个公案。僧问赵州:“狗子还有佛性也无?”州云:“无。”但去二六时中,看个无字,昼参夜参,行住坐卧、著衣吃饭出,屙屎放尿处,心心相顾,猛著精彩;守个“无”字,日久月深,打成一片。忽然心花顿发,悟佛祖之机,便不被天下老和尚舌头瞒,便会开大口:达摩西来,无风起浪;世尊拈花,一场败缺。
要了解这个成语,则要粗略知道参禅的一种方式,叫“看话禅”。希运禅师在这段话中举了一个“赵州狗子”的公案。这则公案说的是:有学僧问赵州从谂禅师:“狗子还有佛性吗?”赵州回答:“有路玉婷。”学僧道:“狗子既有佛性,为什么却撞入这个皮袋?”(佛教称皮肉身体为皮囊或皮袋)赵州答:“因为他明知故犯。”后来,又有学僧问:“狗子还有佛性吗?”赵州这回却回答:“无。”学僧道:“上至诸佛王宣琳,下至蝼蚁,皆有佛性,狗子为什么没有佛性?”赵州答:“因为他有业识在。”(业识为佛教语,通俗解释即意识)
这则公案中,赵州从谂禅师藉狗子之佛性以打破学人对于“有”“无”的执着。
希运举了此则公案后说:于是有些学僧便一天到晚(二六时中,一天十二个时辰),不管穿衣吃饭时,还是大小便时,总是盯着这个“无“字区参看。日久月深了,学僧总有一天会参透(心花顿发)这个“无”字禅机。到那时,他便不会被某些老和尚话语欺瞒。他便会大声地说:啊!原来达摩从西方来时,是给平静的东方带来一片生机;佛祖(世尊)在灵山上拈花一笑,是打破了世间没有“禅”的缺口艾莎·卡扎菲。黄仁俊
希运的这几句话,后人以为是“看话禅”之始。看,见之意;话,公案之意。即专就古人之话头,甚至是一两个字,历久真实参究终于获得开悟,此种禅风称为“看话禅”。中唐至两宋时,“看话禅”益盛,特别是临济宗奉为圭臬。
“无风起浪”意谓无端生出是非来,本是禅宗的反语张一冰,机锋语。但后世在用这个成语时,完全避开了“看话禅”的愿意,仅仅留下“没有风却涌起波浪”的意思,用以比喻无事生非、平白无故地挑起争端。

【思前虑后】
语出唐·释希运《黄檗山希运禅师传心法要》:我此宗门不论此事,但知息心便休,更不用思前虑后。
解说以上引文是裴休向希运请教佛法时,希运禅师解答他提问中的两句话。在这两句之前面,希运还说有“三教之纲,只是应机之药,随宜所说,临时施设,各各不同,但能了知,即不被惑”的话,接着,希运就说:“我们禅宗这一个宗派,就不必过多地论及此事(指三乘教纲和各种临时设施),只知道“息心”(即把心神安定木凡的天空,参究领悟)就可以了,用不着去思虑其他的事情。“
按照禅宗理论,戒、定、慧市禅宗修行的三种最基本的方式,又名三学。戒是戒止恶行,定是使心不乱骚鸡公,慧是破妄证真。持戒清净心则安,心安则可得定,得定则可观照分明而生智慧。希运禅师所说的“但知息心便休”,就是要学人守戒定心,认真参悟。后世多作“思前想后”。
文字材料来源自《禅林成语》 《宜春人物》

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